En el recorrido por los Santuarios Marianos nos acercamos a Nuestra Señora de Lujan y su hermoso Santuario en Lujan Buenos Aires. Un recorrido para disfrutar y crecer en el amor a Jesus en Maria.
Web Basilica de Lujan Argentina
Saludos
Silvia Garavaglia
garavaglia.arte@gmail.com
Virgen del Signo
viernes, 2 de marzo de 2012
Virgen de Lujan Argentina
MARIA DE LUJAN
EL MISTERIO DE LA MUJER QUE ESPERA
EDICIONES DEL VERBO ENCARNADO
R. P. Carlos Miguel Buela
MARÍA DE LUJÁN
SU IMAGENA Vos sagrada Imagen, bello hechizo,de un corazón que amante os reverencia,se consagra este don, que por ser vuestroes muy justo, Señora, que a vos vuelva. Ya no sufre mi amor que alguno ignoredel vuestro las tiernísimas finezas,los prodigios sin par, los grandes bienesque en Luján derramáis a manos llenas.
A María Santísima, poema de p. Felipe J. Maqueda,el día en que se trasladó la imagen el 8/12/1763
Queridos Hermanos:
Luján es una ciudad situada sobre la ruta 7 a unos 75 Kms. de Buenos Aires, Argentina. Su fundadora : La Inmaculada Concepción, bajo la advocación de Nuestra Señora de Luján. En su ciudad se levanta, imponente sobre el margen del Río Luján, la Basílica en su honor, que es el cofre que guarda su sagrada imagen. Queremos comenzar estos sermones refiriéndonos a lo que vemos, esto es, su imagen.
I Historia.
Una imagen de la Limpia y Pura Concepción llegó en barco al puerto de Buenos Aires, en mayo de 1630. Cuando era llevada en carreta para Santiago del Estero, quiso quedarse junto al río de Luján.
Naturaleza de la imagen.
La imagen es de bulto de terracota, es decir, de arcilla cocida, de unos 38 cm. de altura.
Origen. Fue hecha en Brasil, en el Valle de Paranaíba, en la ciudad de San Pablo. La Virgen se adelantó siglos concretando una suerte de Mercosur espiritual. Hacia 1904, Mons. Juan Nepomuceno Terrero, Obispo de La Plata, mandó recubrir con placas de plata la sagrada imagen para evitar la desintegración de la arcilla. Antes se tomaron fotos y se hizo una fidelísima réplica en madera. Luego, sobre la réplica se sacaron dos moldes en bronce. De estos bronces y sus copias proceden las imágenes auténticas de Luján, por ejemplo, las que llevamos a China continental, a Brasil, a Rusia, a Tadjikistán, a Sezze (Roma), a Ucrania, Papúa Nueva Guinea... la que se entronizó en nuestra parroquia de Harlem (Nueva York), la que el Papa Juan Pablo II entronizó en la Iglesia Nacional Argentina de Roma el 13 de noviembre de 1998.
Descripción.
El sabio misionero Jorge María Salvaire, devoto entusiasta de la Virgen del Plata, da de ella una minuciosa descripción. El critico Pedro Goyena dirá que dicha descripción es «una obra de arte, como dibujo y colorido», y lo cierto es que, cuantos vinieron detrás, nada agregaron a la misma. Data de 1885. Ésta es la descripción: «La imagen de Nuestra Señora de Luján es pequeña en altura: mide unas diecisiete pulgadas (unos 40 cm.). Sus facciones son menudas, pero bien proporcionadas. El rostro es óvalo. El semblante modesto, grave y al mismo tiempo dulcemente risueño, conciliando a la vez benevolencia con su irresistible atractivo, y respeto con majestad de Reina y gran Señora. La frente es espaciosa; los ojos grandes, claros y azules; la cejas negras y arqueadas; la nariz algo aguileña, la boca pequeña y recogida, los labios iguales y encarnados cual rosa, las mejillas sonrosadas. Mira un tanto hacia la derecha. El color del rostro aunque muy agraciado, es un tanto amorenado. Tiene sus delicadas manos, asimismo bien formadas, juntas y arrimadas al pecho, en ademán o movimiento de quien humildemente ora. El ropaje de la talla se compone de un manto de color azul, hoy muy amortiguado, sembrado de estrellas blancas; debajo de dicho manto aparece una túnica de color encarnado, aunque en el día igualmente muy amortiguado. Los pies de la Santa Imagen descansan sobre unas nubes, desde las cuales emerge la media luna, que tradicionalmente se pone debajo de las plantas de la Virgen Inmaculada, y luego como jugueteando inocentemente entre aquellas nubes, descuellan cuatro graciosas cabecitas de querubines, con sus pequeñas alas desplegadas de color ígneo. Finalmente, diremos que la materia con que ha sido fabricada la Santa Imagen es de arcilla cocida. En resumidas cuentas, no es, debemos confesarlo, la antigua Imagen de nuestra Señora de Luján, una obra de arte; en cuanto a la materia, nada apreciable es, y por lo que mira a la hechura, no se puede, a la verdad , mentar entre las Imágenes notables. Preciosa es empero, sobre toda ponderación, por los innumerables y admirables portentos que, por su intercesión, obró incesantemente la divina misericordia, por los piadosos recuerdos que su sola vista despierta, y por la veneración tan entrañable que le profesaron nuestros padres.»[3]
Adornos de la imagen.
Las tres primeras galanuras de la Virgen aluden a la descripción que se hace de Ella en el Apocalipsis de San Juan: "Una gran señal apareció en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza" Rayera gótica. La rayera gótica con la inscripción: "Es la Virgen de Luján la primera fundadora de esta Villa", adosada a la espalda de la Mujer,
1ra. estrella. La generación de María anunciada en el Antiguo Testamento;
2da. estrella. El haber sido saludada por el Ángel;
3ra. estrella. El haber concebido en su seno al Hijo de Dios; 4ta. estrella. El haberse realizado esto por obra y gracia del Espíritu Santo. - Prerrogativas del cuerpo:
5ta. estrella. Su inquebrantable propósito de guardar virginidad;
6ta. estrella Su virginidad fue realzada por una milagrosa fecundidad;
7ma. estrella. El estar libre de las molestias que se siguen a la concepción "llevando a Quien la llevaba";
8va. estrella. Su milagroso alumbramiento. - Prorrogativas del corazón:
9na. estrella. La mansedumbre de su pudor;
10ma. estrella. Su profunda humildad;
11ma. estrella. Su fe magnánima y firmísima;
12ma. estrella. El martirio de su corazón. Corona imperial.
Según la usanza española desde los primeros tiempos se la vistió con ropas. Por ser la Inmaculada Concepción el ropaje es túnica blanca y manto azul-celeste. Así los colores de nuestra bandera fueron tomados de los colores de María de Luján. Lo confirman muchos testimonios escritos, como por ejemplo los textos del historiador Aníbal A. Rottjer "El sargento mayor Carlos Belgrano, que desde 1812 era comandante militar de Luján y presidente de su Cabildo, dijo: "Mi hermano tomó los colores de la bandera del manto de la Inmaculada de Luján de quien era ferviente devoto. Y en este sentido se han pronunciado también sus coetáneos, según lo aseveran afamados historiadores." El mismo autor dice: "Después de implorar el auxilio de la Virgen, y usando como distintivo de reconocimiento los colores de su imagen, por medio de dos cintas anudadas al cuello, una azul y otra banca, y que llaman de la medida de la Virgen, porque cada una de ella medía 40 cm, que era la altura de la imagen de la Virgen de Luján". O también "al fundarse el Consulado en
1794, quiso Belgrano que su patrona fuese la Inmaculada Concepción y que, por esta causa, la bandera de la dicha institución constaba de los colores azul y blanco. Al fundar Belgrano en 1812 el pabellón nacional ¿escogería los colores azul y blanco por otras razones diversas de la que tuvo en 1794? El p. Salvaire no conocía estos detalles y, sin embargo confirma nuestra opinión al afirmar que "con indecible emoción cuentan no pocos ancianos que al dar Belgrano a la gloriosa bandera de su Patria, los colores blanco y azul celeste, había querido, cediendo a los impulsos de su piedad, obsequiar a la Pura y Limpia Concepción de María, de quien era ardiente devoto"
Paena. Es de cedro revestido de bronce dorado, que tiende a destacarla mejor, con la inscripción: "Imagen de Nuestra Señora de Luján". Rosa de oro. Fue otorgada a la imagen de la Virgen de Luján por S.S. Juan Pablo II el 11 de junio de 1982, durante su primera peregrinación a la Argentina. Pinturas Famosas En el arte de la pintura y del grabado hay mucho que decir. Aquí sólo lo tratamos suscitamente.
Data ya de 1737 el primer testimonio conocido de una pintura que retrataba un milagro de Nuestra Señora de Luján. El grabado de la Rivera. Es uno de los más difundidos de Nuestra Señora de Luján y, además, la primera lámina que tenemos de la imagen de Nuestra Señora. Rivera era director de la Maestranza que se hallaba establecida en la Real Fortaleza de Buenos Aires. Era todo un artífice, sumamente diestro y hábil en todas las obras de cobre, bronce y otros metales. Por el año 1788, desahuciado por el ataque de una grave y peligrosa enfermedad, prometió a la Virgen que si recuperaba la salud, grabaría su verdadero retrato en una plancha de cobre, a fin de que por medio de este grabado, extraer otros ejemplares y contribuir con ello a difundir el culto y devoción del pueblo a esta gran Señora. Alcanzó la curación y cumplió su promesa. En el templo de la Recoleta de Buenos Aires hay en escala mayor una magnífica reproducción del grabado de Rivera trabajado en mayólica por el año de 1930.
El primer cuadro del milagro.
El primer dibujo del milagro de Luján, y del cual tengamos noticia, lo compuso el grabador H. D. Woodwell el año 1885 y lo reproduce el P. Salvaire en su "Historia de Nuestra Señora de Luján". Es una obra perfecta y acabada y toda ella respira un aire de agradable encanto y simplicidad. Su autor afirma que es copia de grabados antiguos y confirma esta sentencia la misma composición del cuadro. También pertenecen a este autor otros grabados del Luján mariano que no debemos pasar por alto, como por ejemplo: una reproducción de la Santa Imagen de Luján, tal cual en 1885 se hallaba en el Santuario expuesta a los devotos; el sorprendente milagro de la indiada, famoso hecho acaecido en la Villa de Luján en1780; y el cuadro del canónigo Juan Mastai Feretti, luego papa Pío IX, orando ante la Santa Imagen en 1824. Ballerini y Balasch. Augusto Ballerini nació en Buenos Aires en 1857 y falleció en la misma ciudad en 1902. Este afamado artista pintaba también en 1895 un óleo sobre el milagro de la Virgen de Luján de la detención de las carretas. Es este el primer cuadro en color del milagro de Luján. Mateo Balasch, nacido en España y premiado en Roma y en París, vino de gira a América del Sur, atraído por la universal nombradía de la milagrosa imagen, deseoso de contribuir con su talento pictórico a ensalzar y perpetuar su devoción. Compuso un boceto del monumental cuadro al óleo del milagro de Luján que iba a ejecutar. Este boceto fue presentado al Papa León XIII, quién le otorgó un laudatorio beneplácito.
II De la sola imagen milagrosa de María de Luján podemos sacar grandes lecciones. De sus facciones menudas, de su semblante grave y risueño, de sus ojos mirando hacia la derecha, del rostro un tanto amorenado, de sus manos orantes, de la materia en que está hecha igual que nosotros, etc. En fin, todas lecciones hermosas y llenas de sentido catequético y espiritual. Pero ahora no queremos referirnos a esas características, que bien valen un sermón, sino al hecho de que la imagen en su conjunto es la más bella expresión de nuestra Patria argentina. Es el punto focal que, por así decirlo, contiene, como en semilla, lo que es nuestro ser nacional. Y, en ese sentido, María de Luján es el paradigma de lo que debe ser lo auténticamente argentino. Como pasa muchas veces, nos descubren realidades insondables de las cosas y personas con las que tenemos trato frecuente y familiar, quienes las conocen por primera vez. Así pasó con la Virgen Lujanera. Fue necesario el genio intelectual y la mirada penetrante y profética del gran Papa Pío XII para que los argentinos descubriésemos lo que se encierra, contiene y fulgura en la Sagrada Imagen. Trece años después de haberla visitado en su camarín de Luján, siendo ya Vicario de Jesucristo y sucesor de Pedro, diciendo que
"Ella quiso quedarse allí y el alma nacional argentina comprendió que allí tenía su centro natural", expresó cuál había sido su impresión al verla: "…nos pareció que habíamos llegado al fondo del alma del gran pueblo argentino." Que es como decir a sus fundamentos, a su base, a lo que le da razón de ser, a su entramado profundo, a sus cimientos, a lo básico, a lo que nos ha de lanzar al futuro… Son palabras muy pensadas, son palabras muy sentidas y son palabras muy profundas: "…nos pareció que habíamos llegado al fondo del alma del gran pueblo argentino." Y es así ya que en la Imagen milagrosa se dan cita los valores que compendian la Patria y que no se cierran sobre sí mismos, sino que, sin negarlos, se abren a los valores universales.
En efecto, en Ella se dan los valores autóctonos: - La geografía: quiso quedarse aquí. - La bandera: son de los colores de su manto. - La lengua: Está escrito en nuestra lengua materna: "Es la Virgen de Luján la primera fundadora de esta Villa". - La comunidad concorde, en el pasado: San Martín, Belgrano, Pueyrredón... en el presente, los innumerables peregrinos que la visitan... en el futuro, desconocido por nosotros pero auspicioso si nos colocamos bajo su manto. Pero, Ella también nos abre a los valores universales: - Su origen es brasileño. - Su gran cultor y el joyero de su corona, franceses. - Lleva los escudos de Argentina, Uruguay, Paraguay, España, de dos italianos, y de un porteño y un cordobés que la coronaron. - Condecorada en 1981 con la Rosa de oro y entronizada en la Iglesia argentina de Roma en 1998 por Juan Pablo II, polaco. En María de Luján se da la mejor síntesis entre los nuestro particular y lo universal, entre lo local y lo iberoamericano, entre lo laical y lo jerárquico, entre lo criollo y lo bueno que viene de afuera, entre la Iglesia particular y la Iglesia universal. Por eso la Limpia y Pura Concepción que se quedó en Luján fue, es y será el
"…fondo del alma del gran pueblo argentino."
PAYADA DE LA VIRGEN DE LUJÁN. (del p. Leonardo Castellani) -
¿Por qué el cautivo en triste soledad,sollozando con lúgubre gemidotu nombre invoca, Virgen de Piedad? - Porque tu eres la vida de este mundoLa estrella del que sufre en este suelo. Versos sacados de unos antiguos cantares a la Virgen.
viernes, 27 de enero de 2012
Maria en la advocacion venezolana de Coromoto
Iremos haciendo un recorrido por las advocaciones Marianas en America.
Ahora le toca a Venezuela.
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La Virgen de Coromoto. Un milagro para la ciencia.
Aqui va un link interesante que habla de los descubrimientos cientificos que se han hecho sobre la pequeña imagen de la Virgen de Coromoto
Ahora le toca a Venezuela.
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La imagen de la Nuestra Señora
de Coromoto
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La patrona de Venezuela
es una diminuta imagen protegida dentro de una riquísima custodia
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Una Virgen venezolana.
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Coromoto, una Virgen venezolana
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Autor: P. Marcelo Rivas Sánchez | Fuente: Catholic.net
María, la Virgen
de Coromoto, quien se aparece dentro de un ambiente familiar, sigue siendo la
gran Maestra que enseña el valor de la familia.
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miércoles, 25 de enero de 2012
La inculturacion
LA INCULTURACIÓN
La presencia de la figura femenina de María se relaciona con los contenidos evangélicos y se expresa con los términos culturales
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Hablar de
antropología cristiana cuando se toca el tema de la devoción mariana, significa
hablar del proceso de la inculturación de la fe.[38] Juan Pablo II en la Carta
Encíclica Slavorum Apostoli, la define de la siguiente manera: “La
inculturación es la encarnación del evangelio en las culturas autóctonas y, a
la vez, la introducción de éstas en la vida de la Iglesia.”[39] La presencia de
la figura femenina de María se relaciona con los contenidos evangélicos y se
expresa con los términos culturales. Por eso se le puede entender como el
encuentro entre palabra, cultura y situación humana. San Pablo intentó realizar
una inculturación en el areópago de Atenas, (cfr. Hechos 17,19-34), y adaptó la
predicación de la revelación a la realidad de la búsqueda de la verdad de los
griegos. Toda inculturación es parte de un proceso evangelizador que implica
una purificación[40] y un proceso permanente.[41]
Podemos entender
mejor ahora lo que es la inculturación de la figura de B.V. María en los
diversos pueblos de la tierra. María se adapta a cada lugar en su lenguaje, su
raza, su vestidura; en todo, menos en el pecado. Ella hace entender lo que
quiere transmitir en el lenguaje y mentalidad de cada pueblo donde interviene.
Inculturación
significa entrar en la cultura, in culturare, ponerse dentro de la cultura de
un pueblo.[42] La cultura no es cualquier cosa; es el ambiente propio donde se
vive, se comunica, se expresa todo un pueblo; abarca todos los aspectos de la
vida humana, hasta la forma de comer, de relacionarse entre personas, como
familia, etc. Se puede definir como el itinerario de un pueblo hacia los planes
salvíficos de Dios Amor manifestados en Cristo.
El proceso
histórico-social de los pueblos se mantiene dentro de esa cultura y evoluciona
dentro de ella. Lo trascendental penetra las culturas y las va llevando a la
plenitud de la gracia, sin perder su propia personalidad cultural. Los pueblos
reconocen en el fondo esa salvación propuesta desde fuera de ellos mismos, que
viene de lo alto, pero al mismo tiempo la adoptan de tal manera que se
transforma en una identidad cultural antropológica social religiosa propia de
ellos. De esa manera la fe queda dentro del dinamismo de los pueblos y su
búsqueda de la salvación verdadera como un elemento fundamental que les va
ayudando a lo largo de su historia a ir hacia Dios y convertir esa historia en
historia de la salvación, de la redención y no simplemente en su historia del
mundo.[43]
El ejemplo
del pueblo azteca, que cada día sacrificaba al sol seres humanos y les ofrecía
el corazón palpitante para que siguiera la vida. La virgen María, que en esta
advocación se llama Guadalupe, les dice en su idioma que ya no hagan ese
sacrificio, que ella le va a ofrecer a Dios el corazón de su Hijo y que con esa
ofrenda ya es suficiente para satisfacer a Dios. Después de esto los aztecas
dejaron de realizar estos sacrificios humanos. La Virgen María entró de tal
manera en la identidad del pueblo mexicano que incluso se dice comúnmente que
antes de mexicano es guadalupano y sabemos lo que implica para ellos ser
mexicanos, su fuerte cultura e identidad como pueblo y país.[44]
La Virgen
María habló en Náhuatl, el idioma del indio Juan Diego, ahora San Juan Diego, y
sus rasgos son mestizos, como la mezcla que iba a ser el pueblo mexicano,
anunciando así la unión de los pueblos en un pueblo futuro donde el Dios
verdadero iba a estar presente en la cultura de ese pueblo.[45]
Lo mismo podemos
decir de la Coromoto, aunque con menos detalles precisos, sin embargo la Virgen
se aparece y motiva a los indígenas, hablándoles seguramente en su propio
lenguaje, para que vayan donde los blancos, el otro pueblo, a recibir algo que
los iba a salvar, agua en la cabeza (el bautismo) para ir al cielo.[46] El
mensaje se centra en el sacramento de iniciación que da el sentido real de
pertenencia: el envío significa el entrar en la fe cristiana por gracia del
Dios, gracia que se revela a todos los habitantes de la tierra, para
transformarlos del ser solamente pueblo natural y humano, en pueblo de Dios, en
especial con las apariciones coromotanas en Venezuela, caminando hacia la casa
del Padre. Al insertarse providencialmente dentro de cada cultura el elemento
de la fe en Cristo, que como Hijo de Dios entrega a su madre para que todos
puedan ser hijos y hermanos igual que Él, se adquiere la conciencia histórica
de que hay Alguien, fuera del yo, que ama y que da su vida por todos, por lo
cual va a llegar la verdadera salvación.[47]
El mensaje
tiene vigencia actual sobre la importancia del proceso de renovación de la fe
porqué el drama teológico de la incredulidad se sigue viviendo, entre la
tendencia a permanecer en sí mismo, autosuficiente, y el descubrir la verdad
profunda de la gracia. Quien va a vencer el mal es el Mesías, quien dio su vida
en la cruz para salvar a todos los pueblos a todas las culturas, incluso la
venezolana. El drama de salvación arranca concretamente en la historia del
cacique Coromoto, quien rechaza la fe en Dios, pero al final de su vida una
serpiente lo muerde y antes de morir pide ser bautizado e invita a todos a
hacer lo mismo. Cuando llega el momento final, de enfrentarse a esa realidad
radical en la cual tenemos que reconocer que no somos dioses, el Cacique
reacciona, o saca afuera algo que ya iba madurando desde hacía muchos años, y
llega a confiar en aquel mensaje de la Bella Señora para salvarse, entregándose
a alguien fuera de sí mismo y recibiendo la gracia de Cristo.[48]
Este aspecto
del cacique Coromoto tiene un significado importante para la antropología del
venezolano, hay que profundizar para descubrir cómo la gente está rechazando la
fe y al mismo tiempo la está buscando, un pueblo en el fondo fuerte aunque
parezca suave; que aparentemente está aceptando las cosas de Dios pero en el
fondo se rebela a ellas, pero no lo demuestra mucho.
El descubrir
finamente el proceso de inculturación en Venezuela nos va a ayudar a la
evangelización con María, puesto que ella está inscrita en el comienzo de
nuestra historia de salvación como pueblo y esto debe tener un significado
profundo e importante, ella de hecho, es la Patrona Nacional, bajo la
advocación de Nuestra Señora de Coromoto.
Los pueblos
amerindios tienen una antropología con tendencia hacia lo matriarcal, esto es
evidente en Venezuela, se han hallado muchas veces en diversos lugares de
Venezuela las estatuillas de deidades femeninas, lo cual implica una estructura
antropológica donde la mujer es el centro de la familia, lo femenino es lo
máximo de la sociedad. Las familias giran alrededor de la madre; lo que ella
diga es casi incuestionable. Mientras que el padre tiene un menor importancia
en este tipo de antropología social.[49]
La
inculturación de lo mariano tiene por lo tanto una importancia fundamental;
está ligado a lo profundo de las raíces de nuestro pueblo, a sus raíces
ancestrales, no solamente las raíces que vinieron de Europa, sino también y
sobre todo las que provienen de aquí, de las culturas indígenas autóctonas, mayoritariamente
matriarcales, además de las africanas que se les unieron, que también son
muchas veces matriarcales.
El libro del
Génesis nos narra el comienzo de la historia de salvación con la figura de una
pareja, Adán y Eva, y apunta a la figura de un nuevo Adán, Cristo, el Mesías
que pisará la cabeza del demonio, pero además a una mujer que estará unida a
él, porque habla de “tu descendencia”, por lo cual se refiere también, en
lenguaje bíblico escatológico, a la figura de María, la Nueva Eva, la Madre del
Mesías.
La
inculturación de María representa algo central y fundamental en la historia de
salvación de nuestros pueblos, que está ligado a su origen bíblico y donde la
figura femenina está ayudando en la obra de la redención, la nueva creación, al
nuevo Adán en el nacimiento, el crecimiento y la maduración de la Iglesia hacia
su pleroma definitivo.
________________________________________
[38] “La
antropología cristiana anima y sostiene la obra pastoral de la inculturación de
la fe, dirigida a renovar desde dentro, con la fuerza del Evangelio, los
criterios de juicio, los valores determinantes, las lineas de pensamiento y los
modelos de vida del hombre contemporáneo.”, Conferencia Episcopal Venezolana,
Compendio de la doctrina social de la Iglesia, Caracas Venezuela 2006, n. 523,
pág. 318.
[39] Juan
Pablo II, Carta Encíclica, Slavorum Apostoli, Roma 2 de junio del 1985, n. 21.
[40] Documentos
del Concilio Vaticano II: Lumen Gentium, nn. 13, 17; Gaudium et Spes, nn. 2,
58.
[41]
[42] ”El
esfuerzo misionero….comienza con el anuncio del Evangelio a los pueblos y a los
grupos que aún no creen en Cristo, continúa con el establecimiento de comunidades
cristianas , signo de la presencia de Dios en el mundo, y en la fundación de
Iglesias locales, se implica en el proceso de inculturación para así encarnar
el Evangelio en las culturas de los pueblos..”, C.E.C. n. 854.
[43] “La
piedad popular está caracterizada, naturalmente, por el sentimiento propio de
una época de la historia y de una cultura…,(por lo cual), la religiosidad
popular es la primera y fundamental forma de inculturación de la fe, que se
debe dejar orientar continuamente y guiar por las indicaciones de la Liturgia,
pero que a su vez fecunda la fe desde el corazón.”, en Congregación para el
culto Divino y la Disciplina de los sacramentos, Directorio sobre la piedad
popular y la liturgia, Ed. Trípode Caracas-Venezuela 2002, n.91, cfr. 103: (J.
Ratzinger, Commento teologico, en Congregación para la doctrina de la fe, Il
messaggio di Fatima, Librería Editrice Vaticana, Cittá del Vaticano 2000, p.
35), 76.
[44] Juan
Pablo II, Documento Post-Sinodal, Ecclesia in America, Ciudad de México 1999,
n. 11.
[45] “Cuando
la Virgen de Guadalupe se apareció al indio Juan Diego le dijo estas
significativas palabras: ¿No estoy yo aquí que soy tu madre?¿no estás bajo mi
sombra y resguardo?,¿ no soy yo la fuente de tu alegría?, ¿no estás en el hueco
de mi manto, en el cruce de mis brazos?” (Nican Mopohua, nn. 118-119),
Benedicto XVI, en C.E.L.A.M., Documento de Aparecida, Discurso en la sesión
inaugural de Vº Conferencia Salón de conferencias del Santuario de Aparecida,
Brasil 13 de mayo de 2007, n.1.
[46] Monseñor
Omar Ramos Cordero, Nuestra Señora de Coromoto y su mensaje teológico, en
Nuestra Señora de América, Tomo Iº, C.E.L.A.M. Bogotá febrero 1988, 439-456.
[47]
Conferencia Episcopal Venezolana, Carta Pastoral por los 350 años de las
apariciones de Nuestra Señora de Coromoto, C.E.V. Caracas 2003.
[48] Pedro P.
Bartola S.J., La Santísima Virgen y Venezuela, Imp. Carol Merida 19943, Caracas
20-26; Hno. Nectario María, La maravillosa historia de Nuestra Señora de
Coromoto, Editorial Venezuela Caracas 1942.
[49] Conferencia
Episcopal Venezolana, Concilio Plenario de Venezuela Documento:”Iglesia y
Familia: presente y futuro”, C.E.V. Caracas 2006, parte Iº: el Ver. nn. 5-11.
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